kitt的天空

聖嚴法師圓寂了，他在生前、身後，留下瀟灑的身影，許多智慧法語，言淺意深，字短情長，對芸芸眾生，更是受用。尤其這句「面對它，接受它，處理它，放下它」，堪稱處事應對的寶典。

這四個境界，看似容易，卻難做到。許多人連前兩關都過不了，但知逃避現實，遑論正面處理。有些人以大無畏的精神，正視困境，直接迎敵，好不容易處理好了，卻在心裡留著疙瘩，鬱鬱難解。放下，是最難的課題。

放下，指的是心境上「船過水無痕」的瀟脫與看開，不是表面的姿態。外表要表現得若無其事不難，內在要隨意自在，其難無比。

書空咄咄的殷浩

底下要從一個成語說起。這句成語叫作「書空咄咄」，說的是殷浩的故事。

殷浩是晉朝的玄學家。當時流行虛無玄妙的清談，殷浩是此中高手，一張嘴，一種姿態，名士風範，風靡很多人。

當時流傳很多他的事蹟。有人問殷浩說：「為什麼將要得到官位，就會夢見棺材；將要得到財富，就會夢見糞土？」殷浩回答：「官位本來就是腐臭的東西，所以即將當官就會夢見棺材；錢財本來就是糞土，所以即將得到財富就會夢見糞土。」

殷浩經常隨口說出這類至理名言，當時人為之傾心。

殷浩不愛當官，但後來朝廷重用他，讓他統領5個州的軍事。朝廷的目的是要利用他牽制另一位權高勢重的將軍桓溫。

後來殷浩出征，不幸敗北。桓溫乘機上疏，說殷浩的壞話，殷浩因此被廢為庶人，流放到南方。

殷浩被貶，仍然維持原來的風格，保有既定的風采，生活平靜，沒有怨言，沒有被流放的悲憤，但內在情緒真的像外表那樣嗎？

不，殷浩的肢體語言洩了底，他每天以手指對空寫字。鄰居和家人順著他的筆畫看去，發現他寫著「咄咄怪事」4個字。

咄咄是感嘆聲、驚怪聲。咄咄怪事，指的是令人驚奇，不可思議的事情。「書空咄咄」因此被後人用來比喻失意、激憤的狀態。

嘴裡不怨 心裡憤恨不平

由此可見，殷浩雖然看似瀟灑，嘴裡不怨，心裡其實憤恨不平，這樣難免會出事。某日桓溫推舉殷浩到中央政府任職，並寫信給殷浩告知此事。殷浩受寵若驚，回信同意並致謝意。因為過度患得患失，擔心信裡答覆不得體，封信後又拆開來看，反反覆覆數十回，最後竟然漏了信件，就寄出去了。桓溫收到空函，大為憤怒，以為在羞辱他，就和殷浩斷絕來往，這個人事案也就破局了。不久，殷浩過世。

「放下它」不能只是表面功夫。殷浩看似一派瀟灑，居然寄出空信封，可見心事之重。

放下執著 心無罣礙

還有個故事很有趣：老和尚帶著小沙彌要過河，在河邊遇見一位少女，過不了河，老和尚大發慈悲，背著少女渡河。過了岸，放下少女，繼續向前走。走了一陣子，小沙彌說：「師父啊！佛門不近女色，您怎麼可以背著少女呢？」老和尚聽了，笑著答說：「我都放下了，你怎麼還背著呢？」

老師父身體背著少女，但心無罣礙，小沙彌卻一直想著這事，結果背著少女的反而是小沙彌啊。

和這故事異曲同工的是：宋朝理學家程顥、程頤兄弟，同為理學家，平日道貌岸然，遠離聲色。有一天，兄弟赴宴，主人請來娼妓作陪。程顥神色自若，不受影響，程頤卻緊張嚴肅。事後程頤問：「吾道中人不與娼妓為伍，吾兄怎麼視若無睹？」程顥笑道：「當時座中有妓而我心中無妓，如今，座中無妓而你心中有妓。」

有妓無妓，全在乎心。程顥超脫了，娼妓在側，卻不在他心裡；而程頤的娼妓長存在他心中，宴會結束後，還放不下，他被道德束縛綁架了。

睡覺照樣睡覺 吃飯照樣吃飯

人生不如意事十之八九，與其逃避抱怨不如積極處理，而處理結果不管能否盡如人意，最後都得放下，別擾了心頭，亂了步伐，這不只是宗教修養而已，實則放諸四海皆準，職場更是受用無窮。

聖嚴法師說：「如果真是無法避免的倒楣事，那只有面對它、接受它；能夠面對它、接受它，就等於是在處理它，既然已經處理了，也就不必再為它擔心，應該放下它了，不要老是想著：『我怎麼辦？』而是睡覺時照樣睡覺，吃飯時照樣吃飯，該怎麼生活就怎樣生活。」這是處事最高境界。

聖嚴法師說： 「解決困境的主張『接受它、面對它、處理它、放下它。』」

面對它：正視困境的存在。

接受它：接受困境的事實。

處理它：以悲智處理困境。 （以慈悲對人，用智慧對事。）

放下它：處理後心無牽掛。(放下自在。)

安定人心的主張： 「需要的不多，想要的太多。」

提昇人品的主張：「安心：在於少欲知足。」

安身：在於勤勞儉樸。

安家：在於敬愛互助。

安業：「在於服務奉獻。」

與人相處的主張：「感恩：使我們成長的因緣。」

感謝：給我們歷練的機會。

感化：用佛法轉變自己。

感動：用行為影響他人。