kitt的天空

打坐的時候會浮起 ,或者感覺到魂魄出竅,或者結一些平常沒有學過的手印，這種情況是正？還是邪？

淨界法師回答---這種情形，在打坐的過程當中都不是好現象,這個對你的修學是干擾。就是說你修止觀第一件事情，你先清楚你為什麼要打坐？你的目的是要成就無上菩提為了廣度眾生而打坐，是依止菩提心.那這個身體浮起來，又怎麼樣呢？你椅子坐高一點不就浮起來了！

就像有一個外道，一個喜馬拉雅山的修行者，他跟師父說：我不跟你學習了，我要跟另外一個上師學習。他說：我跟你學習半天，也沒有什麼特殊的情況，你告訴我一些道理，也沒有說特殊的表現。

他說：你跟那個上師學習，他有什麼本事？他有很多本事啊！他能夠從嘴巴吐火出來。那上師說：這個上師學這個學多久了？他學了二十年，嘴巴隨時可以把火吐出來。上師說：他學了二十年，我一根蠟燭就可以把火點起來，你學這幹什麼呢？你也不能解脫嘛，是不是？

就是說：你的動機在哪裡？目標在哪裡？這很重要你一定先有目標，然後你才有過程，是不是！你說你有學習的目標：我要打坐，我要與眾不同。那這個對你很重要嗎？你會浮起來、會結手印啊，那些初學佛的人就被你嚇得一楞一楞的，但是這個都是妄想的境界 ！

就是你打坐是先修止，把心靜下來，因為只有在寂靜的心中，你才能夠去思惟真實的法義。
所以修止只是前方便，然後你再思惟「唯識無義」的道理，其實我們每一個人都是活在自己心中的影像。這當中，唯有把心帶回家，由月亮所變成的月影，在從這月影當中，怎麼再回到月亮中去，這是關鍵點。

那你經常能夠從生滅心回到不生滅心，你經常在打坐當中，慢慢慢慢熟了,你從打坐出來,你也可以隨時把心帶回家。這個時候你能夠不迷,心境接觸的時候,不迷、不取、不動，當然不取、不動還不容易，但是至少你知道怎麼回事。你說:誒,"菩薩云何應住？云何降伏其心？",

你一定要先找到安住的地方，才能夠降伏其心。
降伏其心不是強忍的,你找到你真實的歸依處,你看這些得得失失,這些都是夢幻泡影，那只是一種暫時的感覺而已，你就能夠悄悄的走過去。

如果你沒有找到真實歸依處，你強忍，這不是佛法的本質。你為什麼能夠有這樣坦蕩的心胸？這是智慧的栽培,而智慧就在打坐的時候慢慢栽培的。所以為什麼要打坐？你的動機在哪裡？這是關鍵點。

當然你今天追求福報，那又另外一回事，說和尚不作怪,信徒不來拜。如果你要很多人來供養你,那你要出一些怪招，因為這個別人看得到；但是你要為來生付出慘痛的代價，你想清楚，你今生先享受後付款。
那你老老實實的，一切法隨緣，你做你應該做的事情，不管怎麼樣，你臨終坦蕩蕩。我總是覺得人生是一個抉擇，你覺得你生命當中什麼最重要？你認為路旁的小花最重要，那你就去追求這個東西了；你覺得你要追求摩尼寶珠，那你的人生就要有一些特殊的規劃。

所以打坐的時候，這些生滅法,我是建議你不要在這個地方去浪費時間,你注意你的所緣境是對佛號的歸依,對娑婆世界跟極樂世界差別的

抉擇,為臨終的正念努力，這應該是比較重要。

~節錄淨界法師攝大乘論~