kitt的天空

若人靜坐須臾頃 勝造浮圖七寶塔

寶塔究竟化為塵 一念淨心成正覺

─ 文殊菩薩 頌 ─

要是有人能靜坐須臾頃－一會兒，「勝造浮圖七寶塔」，超過、勝過造浮圖七寶塔－造佛塔。寶塔究竟能化為塵、也是無常。一念淨心要延展起來、要精純起來，能成正覺－能成佛。就是這一念淨心、靜坐一會兒很寶貴。

由這一念淨心要延長、延到盡未來際，總是這麼淨，那就是無量壽了。這一念淨心，要極精純，精純到極處，也就是光明到極處了，那就是無量光明。無量光明、無量壽命，空間無量、壽命無量－時間無量，這是諸佛的法身、眾生的心性，中外古今哲學家所追求，宇宙人生真理的本體。

那麼說這一念淨心，我們就不造浮圖七寶塔？也造。並不是不造，也不能執理廢事。就造浮圖七寶塔，也不忘這一念淨心。造浮圖七寶塔、建設道場，也為了大家延展這一念淨心，使這一念淨心，心心相傳，傳到後世，當下能遍到十方，也不執理廢事。

不過這一念寧靜的心很寶貴，不然從早到晚、從月竟年，勞碌奔波，隨著人群打滾，不知道自己究竟為的什麼？轉過來有一念淨心，道場能坐一坐，觀察人生、反省我們的身世，要提撕警醒，往佛法進求才好。

祖師又說：「塵勞迥脫事非常，緊把繩頭作一場，不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。」塵勞可以說是生死、無始劫來的習氣，迥脫、要想脫離開、事非常。這種了生脫死的生死大事，不是尋常世間事情可以作。所以古德、以至於將相都讚歎，了生脫死不是世間將相所能為。

不過也有能為的，這也就是捉心中賊難。塵勞迥脫事非常，緊把繩頭作一場、戰一場。繩頭在那兒？就在自己的心頭，不生不滅的心，把著這個心，生滅以前未生，那是繩頭、是話頭。作一場，就鍛煉一場。這十一天，我就鍛煉、又怕什麼。

「不經一番寒徹骨」，需要經過一番寒徹骨、極苦、極刻苦的時候，「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。」在大寒之後，梅花含苞待放、才開始開放，都是在大寒之後，經過一番徹底的、寒徹骨之後，梅花才開。開了就是十裡芬芳，能撲人的鼻子那麼香。那意思，經歷一番辛苦之後，才有點成就。不但是迥脫塵勞，就是學業、世間的事業，也是需要經過一番刻苦努力，才能成就，何況了生脫死的生死大事。

良因曰：

｢一念淨心成正覺｣等頌文的出處，根據《廣清涼傳》的紀載，唐朝無著法師，入五臺山金剛窟時，遇見文殊菩薩化為一老人，為他說此偈頌，故流傳至今。

如 上人所開示，此一念淨心，就是諸佛同證，眾生本具、無量光壽的本體，這也是修行人內心的安住處。

但是凡夫的習氣積染已深，道理縱然知道，面對境界時往往使不上力，無不心隨境轉。這關鍵在哪裡？只因為不曾下過死功夫，所以實踐的力度不夠！如上人所開示：｢緊把繩頭作一場｣的道理，抓緊繩頭、並努力實踐，這就是下死功夫！

甚麼是繩頭？ 上人開示：｢就在自己的心頭，不生不滅的心｣，這是修心的要義。掌握此要義後，接著便是｢一番寒徹骨｣的精進修行，二者缺一不可。

當｢梅花撲鼻香｣，證得清涼自在，心中無毒時，文殊菩薩的侍者，為無著法師所開示的境界：

面上無瞋供養具 口裡無瞋吐妙香

心裡無瞋是真寶 無染無著是真如

此時｢一念淨心成正覺｣真實體現，化為修行人生命的一部分，而非只是聽來的教授罷了。