kitt的天空

佛曾以︰「親近善士，聽聞正法，繫念思維，如說修行」，說為預入聖流所必備的四大條件，這可見親近善知識的重要了。

當時，卡拉瑪人們來見世尊。頂禮世尊後坐到一旁，跟佛陀世尊說：我畢恭畢敬地頂禮世尊，請問世尊：有一些出家人，他們說自己的法是最好的，而看不起別人的法，說別人的法是卑微的。但別的出家人，也是說自己的法是好的，讚美自己的法，而看不起別人說的法，說別人的法是卑微的。我禮敬世尊，我們很懷疑在他們之中，哪些法是真的！誰的法是謊言呢？世尊說：卡拉瑪人們！你們的懷疑是對的，你們是應該懷疑的，是應該的。卡拉瑪人們！你們要：

一、不因為他人的口傳、傳說，就信以為真。

二、不因為奉行傳統，就信以為真。

三、不因為是正在流傳的消息，就信以為真。

四、不因為是宗教經典書本，就信以為真。

五、不因為根據邏輯，就信以為真。

六、不因為根據哲理，就信以為真。

七、不因為符合常識外在推理，就信以為真。

八、不因為符合自己的預測、見解、觀念，就信以為真。

九、不因為演說者的威信，就信以為真。

十、不因為他是導師、大師，就信以為真。

怎樣才算是善知識呢﹖

不是因為他徒眾多，寺院大，相貌好，或者是世法場中的多知多識。

而是因為他有︰

(1)「證」德，指三學修證︰戒清淨成就，定成就，觀慧成就。

(2)「教」德︰深入經藏，成就多聞，能開示導引學眾，進修大乘正道。

(3)「達實性」︰實性是正法的別名，這或者由現證慧通達，或是從聞思教理得通達。

(4)「悲湣」︰有慈悲心，不是為了名聞利養，而是能清淨（為利益眾生）說法。

(5)「巧為說」︰成就辯才，能善巧方便的為眾說法，所以容易瞭解，容易得益。

如成就這些功德，那就是了不得的大善知識了！

可是末法時代，全德的善知識，是難得遭遇的；總之，要依止善知識，就是要依止自已心中的正見和正思惟（八正道的前兩個）。這是每個人都知道的，但是很多人會因為有我執，而在第一時間染污它，而變成見、思二惑。

要如何依止？如果你不知道如何下手，可以依三十七道品的方式來漸修，層次是先依止四念處、再依止四正行、再依止四如意足、再依止五根、再依止五力、再依止七菩提分、再依止八正道分。最後全修完了，可得正定（大乘阿羅漢的果位）。

如何知其為善知識？你的心中完全熟知四念處、四正行、四如意足、五根、五力、七菩提分的修行，之後，你心中所生得見解就自然是正見，而你的思惟就自然是正思惟，另言之，你的知識就自然是善知識。所以善知識指的是心中的善知識，而非心外求法的去找一個叫做「善知識的人」。（心外求法往往會被騙的很慘！）

末法時期，何處尋名師、善知識？如何判斷？

走錯路也未必不好，怕的是一輩子都在錯中錯，那就不好了。學佛不必害怕走錯路，不管學什麼，常保自己的「覺知心」，對任何諸多的事理一定要持保留的態度。

不管經上講的；師父說的；電視上聽的；書上讀的；網路看來的，千千萬萬都不能信以為真，一定要持保留的態度．而這種的保留要等到自己去親身印證才是屬於自己的，餘者無法親證的部分一定要持續保留，千萬不可信以為真。

名師與善知識不需要去判別，一切隨緣。

當仁者的心安，能隨緣而遇不去求，則仁者定成上根之人，而萬法皆成名師；皆是善知識。

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