一、有相布施：意即會令我們糾葛於輪迴中之布施。
二、無相布施：意即能使我們脫離輪迴的布施。一個具正確意願的人，只會給出能夠令自己脫離輪迴，而非身陷輪迴的布施。
和其他的業行一樣，布施業力的好壞，依據心的意願而定。
業的種子，跟隨心的意願生出，自然會生長出相對應的果實。截斷輪迴的無相心是無欲、無嗔、無無明的。也只有以這種心所給予的布施，堪稱為無相布施，並可摧毀相續的輪迴。
當給予無相布施時，我們完全不會考慮到自身的利益。反之，我們所欣喜的，是見到受施者的快樂與福址。當我們對他人的快樂感到歡欣時，我們的心就變得純淨、柔軟；我們得以擺脫因狹隘的自利所導致的局限和苛刻。
但如果我們布施是為了自身的利益，那麼我們的心就染上貪求，這是有相。以這種意願的布施只會延長輪迴；若我們布施的目的，是為世俗的欲樂、名聲，或貪求顯赫、榮譽威望，或得利益和尊重，或享天界的福報和無拘無束，那麼我們這個被慾望征服的心，就仍被束縛而未擺脫。
因此，以染著貪求之心行布施是錯誤的；尤有甚者，以染著嗔恚之心行布施，則更不好。因為它將對我們形成更大的傷害，將變成以法為名而累積惡因。我們不但失去了捐出的財富，以染污心佈施的業行，同時還會轉變成痛苦不幸的業因。
讓我們以實際例子來了解，我們是怎樣地以一個染著嗔恚的心行布施：
一個乞丐站在我家門口叫喊：「先生，請施捨點吧！先生，請施捨點吧！」我被這一再的請求激怒，隨手丟了五分錢硬幣以擺脫這種干擾。於當時，我心中充滿了怒氣和憎惡。
有人為學校、醫院或寺廟募款，來到我的店門口。當我一看見他們，馬上暴跳如雷，並開始抱怨：「捐款，捐款！每次都叫人捐款！會計，拿五盧比把他們給打發走。」在捐款的同時，我的內心充滿了忿怒，一心只想擺脫這些討人厭的勸募者。
有政府官員或政治人物邀請我到他們的辦公室或家中，對我提出某慈善捐款的要求，我對那慈善一點興趣也沒有，卻又不敢拒絕，擔心往後可能因此無法申請到配額、許可證或是執照；或我可能因此被捲入無謂的調查，我的生意可能因此而毀於一旦。我布施是因為有這樣的恐懼。
我的上師（給我捎了一個訊息，希望我針對他一項計畫布施若干款項。我並不願意布施這筆款項，但是出於服從和懦怯而照做。
我們社區的其他所有成員們都已針對一項計畫做了布施，而我對這項計畫卻完全沒有布施的意願。但若我不參與，怕會壞了我的名聲，引人批評。因此，我布施是因害怕輿論。
我的競爭對手因為做了不少慈善布施而聲名遠播，這讓我內心產生嫉妒。在內心充滿自我中心的情況下，我布施比他更大的金額來擊敗他的驕傲，讓他處於下風。
就這樣，我以生氣、盛怒、怨恨、嫌惡、恐懼、服從、懦怯、競爭、嫉妒、敵意、傲慢和自負等不善的意願行布施。
而且布施之後，每當想起該事件我又後悔做了它，因而再度污染自己的心。以這種不善意願行布施，不但毫無益處，還會形成痛苦與不幸的原因。
所有以善法意願的行為都是有利的，反之，以不善意願為出發點的行為都是無益的。因此，以良善意願的布施都有利，不善意願的佈施都無益。所以布施一定要以良善意願為前提。
若以良善意願布施，心就會充滿捨離之感、充滿因他人得到快樂和利益的喜悅；不論是在布施之前，布施當下或在布施之後，都感到很滿足。
在布施之前，這種喜悅的意念持續地升起：「我想要布施！將有多少人會因我的布施受益！多少人將因而得到快樂！」
布施的當下，我心中充滿了喜悅的意念：「我正在行布施！我正在履行一個在家居士應盡的責任！因這布施，接受布施的人將會得到利益和快樂！更多其他的人也會得到利益和快樂。」
即便是布施之後，這些吉祥的意念依然頻頻浮上心頭：「喔！我已經布施了食物供溫飽；我已經布施了衣服供穿著；我已經布施了良藥供醫療；接受布施的人將會身心都健康強壯，因而得以修習戒、定、慧。他將會利益自己，也會將其利益帶給更多人！我布施了這間寮房，可供禪修者修習戒、定、慧！因為修習禪定和內觀禪修，他將會達到內心充滿安詳和快樂的涅槃境界，帶給更多人安詳快樂！
不管接受布施者是已經完全解脫的阿羅漢，或是任何向阿羅漢道前進的具德之人，我的心都將充滿無限的喜悅和歡欣：「喔！這真是我的福報。因為我的布施，這麼一位聖者就能夠因此而享有一段健康強壯的日子。而透過這位聖者，更多人將會得到快樂。透過接受我的供養，他施予我無限的慈悲！」
就這樣，不論是布施之前、布施當下或是布施之後，布施者的心充滿純然的滿足及柔和。
布施者於布施前感到快樂，布施的當下心中感到滿足，布施後感覺歡欣－這就是以良善意願行布施所帶來的無限快樂。
増支部 2.6.37
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