從前一位禪師,上座開示道:

「今天我有一個題目要考大家,看大家智慧如何?」

全場大眾鴉雀無聲,都在等待禪師的題目,看誰能悟得其中的「奧理」。

「『綿綿陰雨二人行,奈何天不淋一人』,誰能說出其中的道理?」

大家一聽,題目並不難嘛!於是大家陸續發表高見,徒弟甲不假思索地說:

「因為有一個人穿了蓑衣,另外一個沒蓑衣穿。」

禪師只搖搖頭,徒弟乙接著說:

「因為是局部性陣雨,所以有一個被雨淋到,另一個沒被淋到。

禪師仍舊搖搖頭,徒弟丙也接著說:

「因為有一個人走在路中間,另外一個人走在屋簷底下。」

禪師還是搖搖頭。

「.......」

大家把可能的因素都說盡了,只見禪師仍搖著頭,於是大眾又寂靜無聲,等待著禪師的高見。禪師看到大家都不再發表意見了,才慢慢地說:

「你們都執著於『不淋一人』的文句,當然就無法發現真相。其實『不淋一人』不是正告訴你說,兩個人都被淋濕了嗎?」

附註:般若依其性質可分為:一、文字般若,二、、觀照般若,三、實相般若三種,諸佛菩薩,從其親證的實相理體,假借文字語言的方便,以開導一切有情,使其解悟者,稱為「文字般若」。
若行者修觀時,心光內凝,照了諸法,凡所有相皆是虛妄之相,不可以「有無」等去敘述它,也不可以「大小」等去計度它,非凡夫的心理所想像,也不是世俗的言論所能指陳,所謂心行處滅,言語道斷,無可表達,無可取著,這是一種不可思議的境界。所以《法華經》說:「唯佛與佛乃能究竟諸法實相。」

以手指月,月亮不在指頭上;用文句指出真理,真理不在文句上。
若光在文句上推敲,結果只會在文句上打轉,見不到真理。
「不立文字,教外別傳;直指人心,見性成佛。」這是禪宗立的基礎及體驗的方法。亦即在一切經教之外,另傳承一個修行的方法,他的特色就是不執著在文字堆裡,直接用能見的心,去見真如的本性,用這種方法體證佛的境地而直了成佛,直接了當,不拖泥帶水,所以若非上根或上上根器者,實難悟入。

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