kitt的天空

從前一位禪師，上座開示道：

「今天我有一個題目要考大家，看大家智慧如何？」

全場大眾鴉雀無聲，都在等待禪師的題目，看誰能悟得其中的「奧理」。

「『綿綿陰雨二人行，奈何天不淋一人』，誰能說出其中的道理？」

大家一聽，題目並不難嘛！於是大家陸續發表高見，徒弟甲不假思索地說：

「因為有一個人穿了蓑衣，另外一個沒蓑衣穿。」

禪師只搖搖頭，徒弟乙接著說：

「因為是局部性陣雨，所以有一個被雨淋到，另一個沒被淋到。

禪師仍舊搖搖頭，徒弟丙也接著說：

「因為有一個人走在路中間，另外一個人走在屋簷底下。」

禪師還是搖搖頭。

「．．．．．．．」

大家把可能的因素都說盡了，只見禪師仍搖著頭，於是大眾又寂靜無聲，等待著禪師的高見。禪師看到大家都不再發表意見了，才慢慢地說：

「你們都執著於『不淋一人』的文句，當然就無法發現真相。其實『不淋一人』不是正告訴你說，兩個人都被淋濕了嗎？」

附註：般若依其性質可分為：一、文字般若，二、、觀照般若，三、實相般若三種，諸佛菩薩，從其親證的實相理體，假借文字語言的方便，以開導一切有情，使其解悟者，稱為「文字般若」。
若行者修觀時，心光內凝，照了諸法，凡所有相皆是虛妄之相，不可以「有無」等去敘述它，也不可以「大小」等去計度它，非凡夫的心理所想像，也不是世俗的言論所能指陳，所謂心行處滅，言語道斷，無可表達，無可取著，這是一種不可思議的境界。所以《法華經》說：「唯佛與佛乃能究竟諸法實相。」

以手指月，月亮不在指頭上；用文句指出真理，真理不在文句上。
若光在文句上推敲，結果只會在文句上打轉，見不到真理。
「不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛。」這是禪宗立的基礎及體驗的方法。亦即在一切經教之外，另傳承一個修行的方法，他的特色就是不執著在文字堆裡，直接用能見的心，去見真如的本性，用這種方法體證佛的境地而直了成佛，直接了當，不拖泥帶水，所以若非上根或上上根器者，實難悟入。