虛雲老和尚在南華寺時，有一僧人可能是做事不如法，執事的師父用香板打另一位師父，被居士看到便認為師父不慈悲，怎麼可以打人?
可這種現像是不好的，因為居士不知出家人的戒律以及寺院的規矩，不能隨便評論出家人。
後山護法的龍王也看不慣了，也跟著打了那位僧人一巴掌。虛雲老和尚知道後呵斥了龍王一頓，並且不允許他管僧眾的事情。可見僧眾的事情自有僧團處理，其他人不能隨便干涉，即使是龍天護法也不可以的。
因為不是所有的比丘都是聖人，一定會有過失。但比丘有過失，必須依照佛制的戒律，作僧羯磨，不是在家居士隨便評論干涉的。
即使是破戒比丘，其初發心出家的功德仍然超勝百千萬億的在家人(經上說：破禁比丘雖無戒，初心出家功德勝，百千萬億白衣人，功德縱多不及彼)。猶如金制的容器雖然破漏，但卻遠勝完好的木制容器一樣。一大德說：“雖說破戒如人屍，然具剩餘之功德，如牛王死留苦膽，獐子屍體具麝香。”
佛也曾金口親宣，他的出家弟子縱然毀禁破戒也仍然超勝一切世間外道。
出家人縱然破戒，由於身著如來袈裟，又與清淨梵行者同住，且經常聞思三學聖教，所以很容易發起慚愧而懺悔罪業改往修來。如同一健足之人偶有不慎跌倒於地，但會馬上起來，在家人卻並非如此。
《贊僧功德經》雲：“縱使欲火熾燒心，玷污屍羅清淨戒，不久速能自懺除，還入如來聖眾位。如人暫迷失其道，有目還能尋本路，比丘雖犯世尊禁，雖然暫犯還能滅。如人平地蹶腳時，有足還能而速起，比丘雖暫缺屍羅，雖犯不久還能補。”
經中還說，出家縱然墮地獄也如拍球入水，剛下即起，而在家人卻如石沉水，極難升起。
因此奉勸有緣者，千萬不可毀謗如來教下的僧寶眾，如對自己的惡心惡行不加以遏制，當來業報成熟時可能連如來都會毀謗。
由此謗僧、毀僧、惱害僧人的身口意惡業，當於萬萬劫中沉淪於三惡道而難有出期。如果由於往昔無知而曾惱害、毀謗過僧人，現在應當生大恐怖，克誠披露，求哀懺悔，發願盡未來際永不復造。
《大乘大集地藏十輪經》雲：“若諸有情帶在家相，不剃須發不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒，一切羯磨布薩、自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝，是名勝義僧。”
時至末法的當今，出家眾中魚龍混雜、良莠不齊，但不可否認的是，他們仍是人天福田，佛法的住持者，如果其剎那功德有體相的話，盡大地也無法容納。沒有今日的出家人，即便是當今的影像佛法也難以維持下去，當然也不可能有具三皈五戒、菩薩戒等的在家修行人。
因此在家人要平等地恭敬護持一切出家人，不能動輒譏毀汙謗。當然在依止時可擇其善者而隨學。
如果見到出家人犯戒行惡破威儀，即刻應當觀清淨心，切勿譏謗、傳布惡行。對於在家人，出家人猶如長輩，所以他們縱然有過錯也應觀為清淨，委屈將護，婉轉善巧地規勸護持，縱然無力幫助他，也絕對不能揭露宣揚其過錯。
《贊僧功德經》雲：“縱見沙門犯戒時，當寬其意勿嫌毀，如入芳叢采妙花，不應摘選枯枝葉，廣大清淨佛法海，多有持戒精修者。其中縱有犯威儀，白衣不應生毀謗，譬如田中新苗稼，於中亦有稗莠草，應可一種敬良田，不應選擇生分別。是以世尊制諸人，不聽毀謗沙門眾，唯當尊重生敬心，同此受勝諸天報。”
《一切功德莊嚴王經》說：“有四種魔，雲何為四?一者、貪著財物。二者、親近惡友。三者、障礙法師。四者、於法師說陳其罪過(宣說出家人是非，此人便是惡魔)。是等眾生由此業故當受貧窮，不見善友、遠離尊師，作邪見想、說無因果，墮於地獄，受諸劇苦。”
《戒經》——《薩婆多毗尼毗婆沙》卷六說：為大護佛法故，若向白衣(在家信眾)說比丘罪惡，則前人(信眾)於佛法中無信敬心;寧破塔壞像(此極重罪)，不向未受具戒人說比丘過惡;若說過罪，則破法身。
說比丘過惡(是非)的人，其罪業超過毀破 “佛塔” 和 “佛像” 的重罪。《寶性論》雲:“若由數近惡人故，具有惡心出佛血，殺父殺母殺羅漢，破壞最勝和合僧，若能思惟修法性，此人速疾從此脫，若人惡心謗聖法，此人焉能有解脫?”
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