1，貪心學佛，心常望報；
有的人學佛的目的、動機和行為只有一個，就是求這個、求那個，求保祐陞官發財、考上學校、事事順利等等。
尤其一些人抱著和佛菩薩做生意的心情，今天燒一柱香，請佛菩薩幫我完成一項心願，明天供幾個水果，求佛菩薩保祐我什麼什麼，否則就是佛菩薩不靈，等等。
2，瞋心學佛，好詈世人；
有的人不學佛還好，一學佛就這也看不慣，那也看不慣，這也是罪過，那也是罪過，這也不能做，那也不能做。
或者只看到人性和社會的陰暗面，或者片面地說世道越來越壞，人心不古，等等。
這些人在生活工作中往往不善於處理好人際關系，容易與周圍的人發生矛盾，忘記了菩薩“佈施、愛語、利行、同事”的四攝法。
3，癡心學佛，迷信盲從；
有的人學佛，很容易有迷信、輕信、盲從、依賴、偏執甚至狂熱等心理。依法不依人，是學佛四依四不依之一。但是一些人由於自己缺乏知見和分辨、判斷力，又不清楚自己的根機，也不能廣學博究佛教義理，因此，很容易隨大流，盲目跟風，尤其容易對某某知名大師迷信盲從，有時比較偏激甚至走極端（宗教虔誠不等於偏執、狂熱），而且對自己的偏差往往不自覺。
所謂四依與四不依，即： (一)依法不依人。(二)依了義經不依不了義經。 (三)依義不依語。(四)依智不依識。（了義經，說示究竟顯了之義之經典也。不了義經，謂隱覆實義，而為方便之說，不明瞭開顯法性實義經典。）
4，慢心學佛，心不皈依；
有的人學佛，從根本上還存有我慢。在心底裡沒有誠心歸依佛、法、僧三寶。有的人連簡單的三歸依誓願也不發。
有的人誤解佛教為偶像崇拜，或所謂面子上放不下，不願意拜佛、頂禮。至於禪宗高僧，比如丹霞燒佛、呵祖罵佛等等，和上述慢心學佛，完全不能相提並論。所謂差之毫釐，失之千里。
5，疑心學佛，心存猶疑；
有的人學佛，對佛法、佛經半信半疑，缺乏信心。往往以個人的世俗知見為標準去理解佛法、佛經，結果是這也不真實，那也不可能，不僅心存猶疑，而且難免在心底裡不自覺地謗佛、謗法。
信（信心）、解（理解）、行（實行）、證（體證），是學佛修行的四個階段。無信心，則其他無從談起。（當然可以在具體問題上發起疑情，這是學佛參禪的途徑，與疑心學佛是兩碼事）。
6，邊見學佛，執有執無；
有的人學佛容易產生邊見。所謂邊見（或惡見、不正見，意思差不多）一般有兩種，也就是執著于兩邊，所以稱為邊見：一是斷見（執無、執空），一是常見（執有）。
有的人一學佛，就是什麼都是空，對生活、工作也很消極悲觀。這是斷滅空，是對佛教“空”的觀念的誤解。
有的人一學佛，就是一心想進入極樂世界、凈土（他們在心底裡往往將之理解為天堂），永遠享福，或者片面地將輪迴理解為靈魂永遠不死。這也都是對佛教的誤解。
以上六種偏差，是從佛教所說的六煩惱而言。所謂六煩惱，即：貪、嗔、癡、慢、疑、不正見等六種根本煩惱。
7，雜亂學佛，心無適主；
有的人學佛比較雜亂，究其根源，一是知見不夠，對佛教義理缺乏理解，對自己的根器也不清楚，一是定力不夠，不能真正靜下心來參究佛理，更談不上實修實證、做功夫。
見到禪宗，覺得禪宗好；見到凈宗，覺得凈宗好；見到密宗，又覺得密宗好，什麼都想學，但什麼又都沒有認真去學。對學理也一樣，囫圇吞棗，不求甚解，淺嘗輒止。學佛要真的有受用，關鍵是找到適合自己的修行門路，並“一門深入”。
另外，雜亂學佛與廣學博究不是一回事。
8，散漫學佛，不能精進；
有的人學佛比較散漫，散漫與雜亂不同的地方是，雜亂是找不到門路，而散亂則是提不起狀態，精神上懈怠、鬆弛、放逸，沒有“如少水魚”“如救頭燃”的迫切要求，因此平時學佛，只憑一時興趣，三天打魚，兩天曬網，寧願把時間花在無益的嬉戲之中，也不精勤向道，白白浪費光陰，所謂“得人身空過……，如寶投水。”
普賢警眾偈云：“是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂?當勤精進,如救頭然,但念無常,慎勿放逸”。見於《華嚴經》、《法句經》等。
9，泥而不化，如犬逐塊；
有的人學佛泥而不化，不知圓融、靈活地理解和運用佛法。在上述四依與四不依中，如果說癡心學佛、迷信盲從的人容易出現依人不依法的偏差，那麼，泥而不化、如犬逐塊的人則容易出現其他三種偏差，即依不了義經、依語、依識。具體說，即：執著于佛的方便之說，不明佛法究竟實義；執著于佛的個別文字、語言，不明佛法根本宗旨；或者不明佛法的真智慧，以人間情識為依，喜歡以凡情俗智去度量佛法。
從另一個角度看，這些人的偏差也就是佛教經常說的“如標月指”，只見指頭而不見指頭所指的月亮；亦如禪宗所說“如犬逐塊”，狗只知去追逐土塊、石塊而不去追逐扔土塊、石塊的人。
10，純為學術，買櫝還珠。
有的人學佛純為學術，買櫝還珠。這與上述泥而不化，如犬逐塊頗有一些類似處，都有點本末倒置。
不同的是，這些人往往是一些做學問的學者，他們的偏差主要不是執著于佛法的字面意義而不知圓融，而是執著於以世智辯聰觀念去對佛法進行批判、考據，對佛法的修行道卻不能身體力行。不可否認，他們的工作有不少積極的價值和意義。
他們中有的人對佛教義理，也有比較深入的了解（他們中還有的人對佛法有真知實證，則另當別論）。但是，僅僅著眼佛教幽玄精微的義理，或一些純學術的考據、批判，于佛法的核心即佛教的修行道卻缺乏信解行證，不能以除煩惱、求解脫、了生死為學佛的根本目的，則又無異於“買櫝還珠”。
因為不管怎樣，佛法不是拿來做學術的文字、理論，而是有助於獲得生命之究竟解脫的法門，真正的佛法“可以明見，非時常真，來觀可徵，引導得果”。
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