kitt的天空

能禮所禮(俗)性空寂(真)，感應道交難思議(中)

我此道場如帝珠，諸佛如來影現中

我身影現如來前，頭面接足歸命禮

｢能禮所禮｣，佛法講能所，我們慢慢體會這個，很重要﹗能所都是現象界、有為法、有生滅。最好的現象界就是我們拜佛，最好。

我說，我是能說，話是我所說，諸位的耳根是能聽，我的話是諸位所聽的，都有能禮所禮、能聽所聽、能說所說、能觀所觀，都有能所，能所就是有為法、生滅法，可是性空寂。

你拜下起來，一念生，前後左右父母師長、香花燈燭都生；一念妄想都滅，或是拜完起來過去，也是滅。這是生滅法，所以性空寂。有生有滅，剎那過去、剎那過去。

能禮所禮雖然是性空寂，我們要至誠恭敬，才能感通佛菩薩，還要五體投地，要如法，姿勢、威儀要如法，這些俗諦，世間事情一切我們認真負責，才合乎俗諦、合乎假觀。

性空寂是空觀，能禮所禮都性空寂，何況妄想，能想所想都是一團糟，沒有意思，更應當放下。所以，空觀、感覺性空寂，空觀能洗心、清淨業心。「能禮所禮性空寂」。

「感應道交難思議」，顯宗密宗都是一體，我感，我要敬，感動佛心，我的心入佛心；佛要應我，佛的心能進入我的心。密宗的我應佛心、佛應我心，這很重要。顯宗就是感應道交，心裡和佛相交通─感應道交。心靈的道路和佛彼此交流，這太好了，沒有邪魔鬼怪，其他的種種道交。

感應道交難思議的時候，就是空有不二了，念自性佛說是禪宗，念他方佛是淨土宗，禪淨不二，自性佛也念、西方佛也念，自他不二的念，這是中道第一義諦，最高最上的境界，空有不二。

「我此道場如帝珠」，我的道場像帝釋天的珠子穿起來，是帝釋天的網羅，一個珠子旁邊有六個珠子，每個珠子旁邊都有六個珠子，珠子和珠子彼此映照，無窮無盡。一心觀想佛，念念觀想，念念佛的境界，這就是道場如帝珠。

帝釋天是欲界第二層天─忉利天，珠子穿成網，彼此映照。就像大的理髮廳，四邊都有鏡子，顧客到這一坐，四邊都照出來，彼此都映照，就是那個意思。所以，我此道場如明鏡也可以，彌陀如來影現中、釋迦如來影現中、藥師如來影現中、普光如來、普明如來、普淨如來影現中；菩薩，如觀音菩薩影現中、地藏菩薩影現中，都可以這麼觀想。觀想佛菩薩，影現我們這個帝珠、清淨的明鏡前。

我身影現如來前、菩薩前，我的心映照佛的心、菩薩心，更光明更能映照。「頭面接足歸命禮」，以我至上、至尊的頭，我接佛的足，表示我皈依佛陀、感謝佛陀，求佛加被，這是拜佛的偈子。

能禮所禮是俗諦；性空寂是真諦。能禮所禮是有，性空寂是空；空有不二，感應道交難思議，這是中諦，不二是中諦。我此道場如明鏡，我此道場如帝珠，彌陀如來影現中，影現我這個心珠上、我的心鏡上。我身影現如來前，如來也有心鏡，也有珠，影現如來的心珠上，頭面接足歸命禮。

良因曰：

我們在拜佛時，可以但稱念佛菩薩名號，也可以誦念禮佛偈。不管那種方法，都是憑仗｢佛力｣、｢法力｣的加持，使修行人業障消除，福慧增長。因此只要虔誠恭敬，不管甚麼方法，都能作為悟入之方便。

在禮佛時，佛入我心、我入佛心，凡夫心與佛的清淨法身，相互交徹不二，假借佛的清淨力，來洗滌眾生的罪障。因此，約著佛力，此二種方法都是相同的。

稍微有所不同的，是法力的部分。在稱念佛名時，法力所依的是名號功德力；而誦念禮佛偈的當下，法力則是般若功德力。不過更深層地說，無量光壽的名號，與般若實是不二，只是相上不同而已。

不管是那種方式，就只是契入的方法不同而已。經年累月的修持後，假借佛法二力的加持，不思議熏、不思議變，我們的心慢慢地就能安定下來，不再向外馳逐。 乃至漸漸地，與法性相應，回復我們的本來面目。

而不管懂不懂這道理，同樣重要的，還是禮佛時，那念虔誠恭敬之心。不過，在虔誠專注地同時，也應當保持身心放鬆，在放鬆的情況下，反而能有大的堪能性，而成為精進修行，所依的法器。