kitt的天空

前幾天寫了日記《供養不應去分別》，舉了種種的例子說明以平等心佈施供養的好處。因為以分別心供養嚴格來說就叫做噁心佈施了，這就是《華嚴經》上說的魔業。如果這樣去佈施供養，實際上是把自己佈施供養的福德抹殺了。或者叫做火燒功德林了。

所以，佛陀的種種經典裡面，在各個地方以種種的方便教導我們佈施供養要以平等心來做。在現實生活中，不但是老和尚們處處注意讓大家佈施供養能夠平等，就連寺院生活也是按照六（佛）和敬的生活，其中“利和同均”就是保護功德主的供養功德，希望他們供養能夠得到最大的回報。

記得自己也寫過很多很多類似的日記，比如《不問命運只耕耘》、《莫教濕卻袈裟角》、《攀緣佈施不清淨》等等都在說要如何去善巧方便地供養與佈施。以及佛陀種種方便說法，教導我們要以平等心來供養與佈施，但是我們無論是從能力還是智慧上，在現實生活中做不到。那麼我們就要採取一些善巧方便的辦法來做。

比如我們經常有人對佛教發出非議，難免是對哪個出家人怎麼樣怎麼樣，供養他們有沒有效果等等疑問，甚至拿《維摩詰經》中的話“供養汝者皆有罪過”來嚇唬自己的時候，我們就會知道要如何去處理這樣的問題，要以什麼樣的方式去供養與佈施。

因為這不是我們現在人才有的問題，是從古以來就存在的問題。比如《國師對禦》一文記載了唐肅宗與國師的問答“朕要設齋佈施。每聞僧尼間無戒德。如何即是。答曰。荊山有玉尚雜塵沙。麗水有金寧無瓦礫。土木作成羅漢。敬之福生。銅鐵鑄成金容。毀之有罪。禮非玉帛不表。樂非鐘鼓不傳。但供養泥龍。自有真龍降雨。供養凡僧。自有真僧降福。陛下不忘靈山囑付。方毋輕僧慢法也。帝雲。朕今後見小沙彌。如同佛想耳。”

遇到這樣的問題，自己也總是說，你供養你的，管他呢！或者說，戒律裡面都有說供養五百羅漢僧不如，如法次第供養一個凡夫僧等。說明這個因果過程的確是這樣的，你作完供養後最好是三輪體空了——無施者，無受者，無中間物。誰來應供就不要管了，因為你的功德已經具備了。

比如發現假冒的出家人，或者是不守清規戒律的出家人，上門要求供養與佈施的時候。就不會不知道該如何處理，不知道該供養他呢還是不管他甚或是報警。感覺給他們吧，覺得會上當受騙，不給又怕錯過供養的機會，甚至引起糾紛。尤其是恐嚇要求佈施的時候，更是左右為難。

我們有了佈施供養的善巧方便之後，我們就知道不要管他是真是假，他既然向你伸手要了，多多少少給點，實在沒有哪怕是給個笑臉，不要與他們計較。因為他們已經把自己的人格降低到這樣的程度，早已經成為可憐人的一員了，我們何必再與他計較。

如果遇到他們恐嚇要求你供養佈施的時候，我們不要害怕。因為我們知道，如果他沒有清淨的正法，那麼他的能力也就有限。如果他是清淨的正法，那麼他不會去恐嚇他人，更不會因為一點點的財物而去做犯戒乃至犯法的事情。所以，這些恐嚇行為實在不值一提。

因為他們跟本是沒有辦法維持自己的生活了，才不得不去做這樣很不光彩的事情，誰沒事想跟無緣無故的人結怨呢？誰會無緣無故去做這樣低三下四的事情呢？很簡單，如果他有本事，他的恐嚇能兌現的話，何必不直接就把隨手能拿的土塊變成黃金來使用，何必要跟你過不去而恐嚇你呢？

如果遇到上門化緣的人要大筆的錢財，而你又有供養佈施的願望。那麼，你則需要看他們的證明或者說到他們的現場去看看，去看看他們到底在幹什麼，都需要什麼樣的説明，看看自己能夠為他們做點什麼，進行親手佈施。這樣的話豈不是有更好的效果。

總之，我們要以一顆平等心來供養與佈施。在我們現在難以做到的時候，我們就採取一些善巧方便。使用一些小額度或者是微笑來供養佈施。當然如果你是作為管理人員或者是執法者的時候，我們可以把他們通通關起來，去教育他們，讓他們從事正當的職業。