一、建立受報還債的觀念
從佛教的觀點看，眾生來到世間都是來受報還債，而佛菩薩則是來還願度眾生。所謂「夫妻是緣，無論善緣惡緣，無緣不聚；兒女是債，還債也好，討債也罷，也是無債不來」，重點不在於善緣惡緣，也不在於如何受報，而是在於有很深厚的緣才會一起生活。這一切都是提醒我們，沒有絕對的好與壞，無論是緣或是債，都要當下善了。
佛說「人身難得」，能來到人間，一定具備了五戒十善的基本條件。因此，我們一定要清楚明白善惡因果的道理，知道什麼該做、什麼不該做。受報就是要為所造作、所想、所說的負責任，如果真的清楚明白，那我們就懂得不可以亂說、亂想、亂做，因為一切都要自己承擔。我們因業力而來，緣此我們受報，佛教的教義提示「自作自受」、「各人生死各人了，各人吃飯各人飽」，不是很有道理嗎？
要認識清楚，我們每一個人的人生都是個人過去世所做的因，與今生所行的善惡而形成的果。現實生活中，有些人很努力，但是做不到理想的成績；有些人做事不怎麼認真，卻有很大的成就。看起來很不公平。若是把生命追溯到過去世，甚至每一世或無量劫的歷程，可以思考是不是還有我們過去所做的行為還沒有受報。明白業果報應的話，不管人事物的好與壞都能接受，並且會祈求佛菩薩的加持，培養出更堅定的力量和信心。
二、發願利益成就眾生
我們要促成一件事情之前，必須要先發願，發了願就是設定了目標，進而有意志力去完成。當一旦發心立願做某事，過程中就會有很多助緣來幫我們。〈勸發菩提心文〉就有說「金剛非堅，願力最堅」，因此一定要有清楚的人生目標，然後朝向目標出發。
人都是依業緣而來，並不是爸爸媽媽想生孩子，我們就會來的；而我們過去世也有許下生生世世的願望，因此請記著：「是我們自己要來的」，目的是為了要還願和滿願。因此，在短暫的人生裡，我們應該認真發願，而且這生想要完成的事情可能是來自過去世的發願，要趁今生好好完成。
每個人在生活中扮演不同的角色，在家中是為人子女、為人夫或人妻；在學校是老師或學生；在職場是雇主或雇員，不同的角色肩負不同的責任，盡自己的責任就是人生的意義，能夠還願與滿願就更加圓滿。
其實許願、發願或是還願，都是對生命的一種承諾。就算沒有學佛，也要重視人與人之間的承諾，更何況是對自己許下承諾。眾生依業力而來，一方面為受報還願來的，另一方面要活得有意義和有價值，對別人有利益，也能讓自己有所成長。既然人生的價值在於利益眾生，就要學習佛菩薩的精神，發利益眾生的願，並且盡全力實行。
🍂發菩提心的條件
學佛修行和發菩提心都必須具足「智慧」與「信心」。現在很多人對佛法都作深入的研究或歷史考證，但跟真正學佛修行不一樣，因為佛法強調「聞思修證」、「行解並重」、「信願行」。即使有智慧，但缺乏對佛教的信心，就會有偏執、偏知、偏見，甚至會走錯方向。從另外一方面來說，不研究佛法、不瞭解佛法的道理，單憑對佛教有信心，屬於情感上的依賴，欠缺智慧分析，也會產生誤解。
除了要有信心、智慧之外，學佛修行發菩提心，還要有大悲心，因為「諸佛菩薩，以大悲心為根本」，有大悲心的展現，才能進一步把心念擴大，再行平等心。我們必須明白，世間一切法都是緣起性空、因緣成就而聚合。而且，當我們理解「三輪體空」的道理後，從「有相」慢慢進入「無為無相」，才有辦法跟佛道的法義相應，這才稱作修行，發心立願，成就眾生。
🍂應無所住而生其心
「佛心天子」梁武帝是佛教的大護法，曾四次捨身同泰寺出家，希望朝臣能夠發心護持佛教、修建寺院，他昭告文武百官，大家能夠布施供養三寶的話，他就會繼續治理國家。在梁武帝的主導下，很多寺院獲得修建，也有很多人出家。著名的禪宗公案就提及達摩祖師與梁武帝會面時，梁武帝問達摩祖師，他為佛教做了那麼多善行，有沒有功德？達摩祖師的回答是沒有功德，並且表示真正的功德是「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求」，可見達摩祖師教導梁武帝不要執著布施供養的福德，才有辦法提升與進步。
修人天福報要有五戒十善。菩薩則要六度萬行，生起菩提心，行布施和依止空正見，做任何善行都跟般若智慧相應。行菩薩道，但不執著在行菩薩道，才能貫徹大乘菩薩道的精神。
🍂學佛不可不發菩提心
常有人告訴我，在未學佛之前，似乎沒有很多煩惱妄想；學佛修行之後，反而多了煩惱妄想，於是懷疑自己是否退步。事實並非如此，那是因為很多人在沒有學佛之前，不知道自己的煩惱無明深重。學佛開始修行後，心變得比較細膩，就會慢慢覺察到自己的習氣、煩惱，也因為知道自己的缺點所在，才會想改過、提升，這其實是進步。
學大乘佛法，要以發菩提心為根本。面對外緣，道心強還是煩惱強？有善根的人會自省、自覺、自調。假若道心比煩惱弱，煩惱粗重而善根薄弱，當想用功時總會覺得用不上力。外緣逆著來時會讓我們退失。順境也不好，容易養尊處優，沒有憂患意識。面對生命要瞭解自己，不瞭解自己會盲目的活著，會不知道要的是什麼。要先瞭解自己、認識自己，知道不足才會往上提升。
我們希望契入菩提心，就要在日常生活中訓練自己，所謂「動中磨鍊、靜中熏修」，例如：做早晚課、禪修、誦經、持咒等。這些都是前方便，也是助道因緣，因為佛法不容易理解，有了前方便的引導，我們較容易落實學佛，就如古德所言：「生處轉熟，熟處轉生」。「生處轉熟」即是將陌生的善法、善念不斷的實習，轉為熟悉之法；而「熟處轉生」是將熟悉的惡法、惡念去除，如此身心就能日益清淨，生活光明安樂。如果我們可以從生活中訓練自己面對各種人事物不起執著心，就會轉煩惱為菩提。
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