kitt的天空

佛家的名相，以五蘊最基本。「受、想、行、識」是心理界，心理的變化波動；「色」是物質界。宇宙人生不外物質界、心理界–就是精神界兩種。佛但說色法、心法，眾生不明白，佛再把心法開成「受、想、行、識」，就是五蘊。

還有眾生不明白，佛就說「色、聲、香、味、觸、法」。以至於「十二處」、「十八界」。

根，「眼、耳、鼻、舌、身、意」—六根，對六塵，叫十二處。

說是根能發識：眼耳鼻舌身意六根，接觸色聲香味觸法六塵，生眼耳鼻舌身意六識，六根觸六塵生六識。如此，六根六塵六識叫十八界，各有各的界限。眼看的不是耳聽的，鼻子聞的不是舌頭嚐的，各有各的界限不同，叫十八界。

根塵識十八界，像寫生畫架的三條腿一樣，畫架合起來提著就走，看哪兒風景好，畫架架起來就畫，就是十八界。

廣說十八界；中說，就是十二處，六根對六塵；略說，就是色受想行識五蘊。五蘊，蘊藏太多，就叫五蘊。也叫五陰，這些能陰蔽真如自性、佛性，陰蔽我們的良知良能，就叫五陰，都是一個意思。不論是講五陰、或五蘊，都是佛法基本的名相。

四諦、十二因緣、六度，也不外五陰、十二處、十八界這些名相，這在我們宇宙人生很重要。

良因曰:

古人說:「文以載道」，往往一般人在學習佛法時，只將文字做學問會，不知文字當體即「道」，因此研究教理之後，無法與生命相結合 。 所以在佛堂用功時，心能夠稍微靜下來，但是只要一出佛堂就失去覺照，全體世俗習氣了。

我們看六祖壇經時，僧人在討論是「風動」還是「幡動」時，覺得有點奇怪。 實際上，如果研究佛法時，只將一切經典作名相、學問會，面對現實生活的一切，仍然心外求法，當遇到挫折時，第一個反應不都是怨天尤人嗎 ? 若知一切唯心所現，自然寵辱不驚，內心安住於正念中。

因此，我們在學習佛法理論時，除了要有恭敬心外，另外應當了知: 佛菩薩大慈大悲，絕不會說無意義的戲論。在種種繁瑣的名相中，並非只是哲學的探討，而是慈悲、智慧的指引我們一條路，出輪迴苦海之路。

佛為迷心重者說「五蘊」，為迷色重者說「十二處」，為色心俱迷者說「十八界」，法法皆能治病，要緊的是要能應病與藥，就是最好的藥了。